1188年，朱熹上《戊申封事》。
一个切字道出了张载思想的本真精神。可以说，在张载这里，圣人君子这类知识精英可以上达天道、下及人道，是实现天人关系逻辑承接的关键环节。
后者是要无为，不以刻意人为来干扰自然而然的变化对暂无感者则不必强求，不必以主观善意强使之转变而害其直理。后者是要无为，不以刻意人为来干扰自然而然的变化。若阴阳之气，则循环迭至，聚散相荡，升降相求，氤氲相揉，盖相兼相制，欲一而不能，此其所以屈伸无方，运行不息，莫或使之，不曰性命之理，谓之何哉?(《正蒙·参两》)正是通过这样的对立统一、动态平衡之机理，气才能够成鬼神之能而妙应万物，惟神为能变化，以其一天下之动也(《正蒙·神化》)。中间层是提炼该思想的内在精神，也就是这种思想所展现的人文品质，这是本节将要探讨的问题。
欲养民当自井田始，治民则教化刑罚俱不出于礼外。)……无成心者，时中而已矣。(《论语·里仁》)又说：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
也就是说，孔子并非不重视利，而是强调应当以其道得之，所以又讲见利思义(《论语·宪问》)。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。利以养其体，义以养其心。(33)在朱熹看来，孟子讲王何必曰利?亦有仁义而已矣，并进一步讲未有仁而遗其亲，未有义而后其君，以为只要讲仁义就能有利，意在仁义未尝不利，而董仲舒所言则是要应对社会现实中往往存在的仁义未必皆利。
其余尽循尧道，何更为哉?故王者有改制之名，亡变道之实。应当说，这与董仲舒讲不谋其利不计其功是一致的，不只是针对仁人而言，也不只是对权力主体以及政治精英的要求。
由于在社会现实中仁义未必皆利，因而人们难免去彼而取此，逐利而害义，而仁人则应当正其谊不谋其利，明其道不计其功。1993年出版的冯契主编《毛泽东思想研究大系(哲学卷)》，引述毛泽东于抗日战争时期所言：我们不能饿着肚子去‘正谊明道，我们必须弄饭吃，我们必须注意经济工作。造福造祸，就看我们现在的个人修养何如。但需要指出的是，董仲舒所言夫仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功，涉及义利关系问题，又是与他的义利观相一致。
为此，董仲舒特别重视百姓之利。(12)[汉]董仲舒：《春秋繁露》，[清]苏舆《春秋繁露义证》，第257页。而大无义者，虽富莫能自存。……居君子之位而为庶人之行者，其患祸必至也。
(38)这与朱熹讲正其谊，则利自在。(23)其中孔窍之所利，指的是百姓欲利之心，也就是说，圣人治国，要顺从于百姓欲利之心。
孔子曰：‘无为而治者，其舜乎!言其主尧之道而已，此非不易之效与?⑥又说：三王之道所祖不同，非其相反，将以捄溢扶衰，所遭之变然也。‘明道不计功，在处事之后。
注释： ①秦进才：《董仲舒正其谊不谋其利，明其道不计其功管窥》，《衡水学院学报》2014年第3期。重要的是，朱熹不仅从一般意义上把董仲舒所言解读为正其谊，则利自在。内容提要：对于董仲舒所言正其谊不谋其利，明其道不计其功，近年来不少学者认为其中不谋其利不计其功只是针对仁人或社会上层的政治权力主体与政治精英而言，然而在笔者看来，这些观点事实上并非其本义，尤其是没有对不谋其利不计其功作出进一步的解读。四、从孔孟的义利观看 今人解董仲舒正其谊不谋其利，明其道不计其功，多与孔子言君子喻于义，小人喻于利(《论语·里仁》)以及孟子言王何必曰利?亦有仁义而已矣(《孟子·梁惠王上》)联系起来。所以，董仲舒正其谊不谋其利，明其道不计其功，既不可说成只是针对君王以及上层官吏而言，也不可简单地说成是轻视利。他还说：凡人之性，莫不善义，然而不能义者，利败之也。
(13)显然，董仲舒重视义但不排斥利，强调义大于利。(《论语·子路》)《大学》说：所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。
天下事都是士大夫或领袖人才造出来的，士大夫的行为，关系全国的安危治乱及人民的幸福疾苦最大。②方旭东：《从后果论看儒墨会通的一个可能》，《孔子研究》2021年第1期。
专去计较利害，定未必有利，未必有功，也是相一致的。吾以此实义之养生人，大于利而厚于财也。
盖孟子之言虽是理之自然，然到直截剖判处，却不若董生之有力也。⑤ 这两段文字，《春秋繁露》讲正其道不谋其利，修其理不急其功，《汉书》讲正其谊不谋其利，明其道不计其功，从字面上看有所差别，尤其是前者言不急其功，后者言不计其功，反对计谋功利，二者略有不同，但后世学者引述董仲舒所言，多为后者正其谊不谋其利，明其道不计其功，反对急功好利。春秋之义，贵信而贱诈，诈人而胜之，虽有功，君子弗为也。除害之要在于去之，不在于南北。
(12)显然，在董仲舒看来，义与利分立为二，是人所不可或缺的，而义大于利。(29)[晋]杜预、[唐]孔颖达：《春秋左传正义》，[清]阮元校刻《十三经注疏》(4)，北京：中华书局，2009年，第4111页。
孟子言王何必曰利?亦有仁义而已矣固然是对君王而言。苟为诈而已，故不足称于大君子之门也。
⑤[汉]班固：《汉书》(8)卷56，北京：中华书局，1962年，第2524页。(36)既讲春秋之前利也，即义也，不利也，即不义也，又讲时至春秋，君子道微，人们惟知有利，不复知有义，因而孔子言君子喻于义，小人喻于利。
上好信，则民莫敢不用情。⑧ 关于谋，《说文解字》说：虑难曰谋。孟子言王何必曰利?亦有仁义而已矣的同时，还说：未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。(30)[宋]程颢、程颐：《河南程氏遗书》卷18，《二程集》，北京：中华书局，2004年，第215-216页。
⑩又说：正其谊，则利自在。其实，董仲舒所言，并不是要排斥功利，而是要反对以有违仁义之手段图谋和计较其功利，这样的理解不仅合乎他的义利观和治道思想，而且也与孔孟的义利观相吻合，从而可以证明儒家并不排斥功利。
(27)这里讲重仁廉而轻财利，当然是对君王而言，只有君王重仁廉而轻财利，上层官吏不与民争利，才能有下层百姓之利。(41)冯契：《毛泽东思想研究大系(哲学卷)》，上海：上海人民出版社，1993年，第329页。
孔子曰：不在其位，不谋其政。就义利而言，《大学》说：仁者以财发身，不仁者以身发财。
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